封面是蓬瀛仙館鳥瞰圖。
香港道教科儀有何特點？早年香港道堂多屬靜修場所，後來如何和社會連繫起來？在瞬息萬變的時代，道教團體怎樣維持活力？又怎樣以信仰回應社會？三位作者細說從頭。
有時覺得道教和香港人的關係十分微妙。雖然生活與道教息息相關︰除夕去黃大仙祠爭上頭炷香、四月初八人人湧到長洲太平清醮湊熱鬧、親人逝世會找道士打齋超度、青年讀道教團體興辦的學校、長者住其老人院……但道教本身卻長期被人視而不見。道教遠在東漢已孕育於中土，然而今日香港基督宗教和佛教才是主流，或是基於道教團體向來保持低調，欲了解也無從入手，尋常人只好敬而遠之。
筆者是道教外行人，興趣以儀式及其社會連繫為主，但苦無入門途徑，《香港道教－－歷史源流及其現代轉型》正好補上缺口。三位道教學者著作等身，是次從社會進路撰寫入門書，寫得十分淺白，配以珍貴歷史圖片，增添趣味。
全書分五章。首三章介紹香港道教主要流派︰呂祖道堂、正一道和先天道，縷述源流及發展。原來先天道是揉合儒釋道三教的民間宗教，在台灣屬於佛教團體，在香港則歸入道教。先天道全盛於二十世紀六七十年代，隨著香港社會轉型而步向低潮，不過今天其屬會仍是香港道教聯合會的主力。
六七十年代香港開始盛行火葬，乾道（男道侶）供不應求，各道堂加快培訓經生，青松觀侯寶垣道長等倡導婦女加入，自此香港道堂以坤道（女道侶）為主成為一大特色。
第四章＜道教科儀＞簡述道教多采多姿的科儀，包括常人熟悉的超幽法事和太平清醮，亦介紹讚星行大運等祈福科儀。本章釐清「齋」和「醮」、「朝科」與「懺科」的分別，講解經生怎樣成為法事主持，提及法事流程及常用經本等，十分實用。
只是本章侯寶垣道長小傳列出的出生年份有誤，應是一九一四年，而非一九四一年。
第五章＜道教團體與社會＞講述香港道教代表團體成立經過，與興辦公益事業的緣由。許多段落為引述資料，頗枯燥無聊，有些內容與第二三章重複。
縱然寫得淺白，只是從未接觸道教的人可能覺得儀式太多，一時三刻消化不來，歷史太悶，又和自己沒有切身關係。因此要了解當今香港道教，除了書本補底外，還要實地觀察，兩者相輔相承，才可擴闊視野。
