非道門中人也非研究者，從不奢望可以讀透道教科儀。非信徒難通玄奧，非學者究理無從。既欣賞道堂演習《先天斛食濟煉幽科》，多多少少也要將經本從頭到尾看一遍，有個根柢。讀書時未曾認真看待古文，遑論注釋，故這趟逐字逐句看經文，新知一下子排山倒海而至，大腦難免不勝負荷，要慢讀細想。
讀到上啟一節，心想道教真是中國人的宗教，天庭有大群神仙，地府又有大群神仙，唯有看成叱吒樂壇頒獎禮金獎得主致謝辭，要一一感謝台前幕後工作人員。
給眾神的名堂弄得暈頭轉向，只好暫停，自＜注釋後記＞倒過來看。
附錄一＜道教文獻中有關濟煉和煉度的文獻摘錄＞，彙集《道藏》等關於煉度的理論、要旨、設壇、內丹的記載，真想有部時光機回到古代見證盛況。
附錄二是注釋者陳耀庭在一九八七年發表的＜論《先天斛食濟煉幽科》儀的歷史發展及其社會思想內容＞，從煉度儀的出現側寫南宋貧富懸殊的窘局。人皆盼望無冤結的社會，只是受害者真心祈求社會無冤無仇，加害者祈求受害者的積怨不致妨礙他們成仙。
附錄三＜再說《先天斛食濟煉幽科》儀＞是陳氏為本書注釋時的隨筆，回應黎志添於二Ｏ一Ｏ年七月在《中國文化研究所學報》第五十一期發表的《＜先天斛食濟煉幽科＞考：一部廣東道教科儀本的文本源流研究》。
陳氏先追溯煉度儀的起源：道門傳統說法是西晉道士葛玄創立，經過考證，推測應自宋朝開始。南北朝的煉度，是個人修煉成仙的途徑，到宋朝各類法術發展成熟，亡魂也可藉高功煉度超昇。筆者覺得煉度儀的發展史十分有趣，原來超然物外的宗教並非從創始之時教義周全，正如基督教「三位一體」說也不是耶穌時代的產物。
《先天斛食濟煉幽科》其中一個最動人的地方是縷述各類亡魂生前所受的苦難，不過若無經本在手，看演習難免有悶場，往往「修設齋筵」不久即魂遊太虛，唱到第十一段拯濟農家鬼時突然醒轉，等到第廿一段拯濟翻江鬼之後就是最有看頭的扔包施食，哈哈。
＜注釋後記＞道出生於上海的陳氏與香港著名科儀《先天斛食濟煉幽科》結緣的經過。因此書是《青松觀藏科儀經書注》系列的最後一本，同時回顧為道教復興盡心盡力的半生。
用古德明的眼光看，他的中文無藥可救，唯有真情搭夠。
摘要
我認為，道教思想並不僅僅表述在某些高道的文章和著作之中，更重要的體現在千千萬萬道教徒參加的某些儀式活動之中。只有那些在宗教儀式中固定下來的宗教思想才是道教思想中最為穩定的部份，也是對道教徒最有吸引力的內容。
－－P. 466，論《先天斛食濟煉幽科》儀的歷史發展及其社會思想內容
道教的科儀是一種群體性的宗教行為。因此，一個科儀的形成必然受到三個要素的制約：即：這一宗教行為產生的社會和思想的背景，這一宗教行為的神學思想和表現形式，這一宗教行為能否被群體所接受。
－－P. 477，再說《先天斛食濟煉幽科》儀
