龔敏迪評子梵梅《一個人的草木詩經》

與草木詩性相處 22/9/2014 龔敏迪

【文匯】很少讀當代詩人的作品,但令人耳目一新的事物總是令人喜愛,偶然一讀詩人子梵梅的這本《一個人的草木詩經》,就屬於這種很有創意的作品。全書由100種植物圖片,一一加上作者的小詩,和兼有介紹性散文的三個部分構成。集藝術性的圖畫之 美、韻律之美於一身 之外,還不乏趣味性和情感之美的「慢生活」韻味。而且,詩人總是為人們所提供多層次的意象,以便引導不同的人得到各自不同的詮釋。

這 本《一個人的草木詩經》已是第二版了,是2014年5月由南海出版公司出版的。初版則出版於 2011年,在當今印刷垃圾充斥的情況下,即便是聽說了,我也一般都不急於讀新書。這次看到出第二版了,而且知道有了較大的修改,才拿來一讀。結果發現是 一本可以慢慢讀的佳作。當然,它的不足之處也是明顯的,既然是說植物,那麼,無論是《詩經》和《離騷》中的植物,考證就是個大麻煩。《紅樓夢》中就秀了一 把古今香草的異稱,結果仍有疑問。本書也有疑點,比如瓊花就和聚八仙混為一談了。雖然作者已經明言「不考證,不析疑,意在讓這些草木的靈性活在一個人的經 驗和想像世界裡」。但如果能夠考證清楚,豈不更好?畢竟一本好書,最重要的是為讀者提供思想和知識。如果不能確定,不如還是用不確定的模糊處理辦法。

作 者在《序》中說:「《詩經》有三百零五篇,其中有一百四十四篇寫到了植物。」所以這是作者要以 「《詩經》、《楚辭》以及唐詩裡出現的植物作為主要依托對象進行的一次個人文本探索實驗。」甚至「力圖從更加隱秘甚至荒誕的角度,去挖掘和彰顯草木的性 情。」風花雪月之中,本來就包含了人類情感之美的全部內容,特別是身處愈來愈被水泥硬化了的都市裡,讓人更仰慕那荒野裡的秀木香花,靜守著一段生命的芳 華。無需炫耀這自然的造化,一任爆竹虛空裡賽一瞬喧嘩。所以子梵梅說:「草木無言,靜靜生長。人在其畔,依賴其恆久沉默的啟示,深入草木內部與它相濡以 沫,直至常住其間而渾然未知,這是我的心願。」

其中說到烏橌樹「每年要著三件衣裳,青衣、紅妝和一身素縞。」的說法首先吸引了我,周作人 曾經說過: 「『江楓漁火對愁眠』中的『江楓』指烏橌。」這是有一定道理的,因為低海拔的江南,葉綠素不易變化,到了秋天楓樹大半還是青色的。子梵梅說:「不過烏橌這 種化外之物,想必也不會在乎此等虛名。」《西洲曲》所描繪的:在「日暮伯勞飛,風吹烏臼樹」下的「單衫杏子紅,雙鬢鴉雛色」,那種色彩之絢爛,情態之婉約 令人傾倒。而烏橌又被叫作鴉臼,據說是因為烏鴉喜食其籽。對此,周作人疑惑道:「我想這或曰恐太迂曲,此樹又名鴉舅,或者與烏不無關係。」結果看到陸龜蒙 同時謔稱牡丹為鼠姑;烏橌為鴉舅,才明白:烏橌,一變成鴉臼,再變為鴉舅。像是熟悉不過的親近夥伴那樣,少不了戲謔的玩笑。

木槿和由木槿 紮成的槿籬,也是文學作品中出現頻率很高的描寫對象。作者把握到了它的:「朝開暮謝,瞬間之榮,來去匆匆。感覺上卻並不憂傷,似乎朝暮並非一瞬,而是日日 夜夜生命的循環。」《詩經》曰:「有女同車,顏如舜華」,舜華就是木槿花,雖然花期只有一日,但此花剛落彼花又開,總是開不敗。李商隱把它比作宮女,說: 「未央宮裡三千女,但保紅顏莫保恩。」國民性中多種遺傳的醜陋,其病毒豈不是源自於權力的皇宮?於此相對的是:「槿籬疏復密,荊扉新且故。」那是民間最常 見的農舍景象,「不愁日暮還家錯,記得芭蕉出槿籬。」豈可迷失了自我?可是「現代化的衝擊和遙遠田園的悠閑相比,人們離自然愈來愈遠了。」而要不要回歸? 又如何回歸?則被一些人視作兩難。

「文字或者詩歌的草木」,讓人「縮回那隻索取的手,不喧不躁地和草木相處。在我的安穩呼吸和植物的清 澈氣息裡,我聽到了平等的同聲感應。」作者的這種「與花草交融的神秘與愜意」,對於愈來愈與草木疏遠的人們來說,確實是已經很少有人能夠享受到用草根花 枝,做一個皇冠為自己加冕的感覺了。那麼樹葉的離去,究竟是因為風過於猛烈的追求,還是樹本身不肯挽留?我在這裡看到的是一個,在思想的軌跡上尋找自由濃 度者的身影。

「子梵梅」是劉靜如老師在八十年代末開始寫詩時使用的筆名,除了這本《一個人的草木詩經》以外,她已出版過兩本詩集了。

《一個人的草木詩經》
作者:子梵梅
出版:南海出版公司

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